The Integral Concept of Love (R. Sternberg, V. Solovyov, K. Wojtyla) = Integral’naâ Koncepciâ Lûbvi ( R. Šternerg, V. Solov’ev, K. Vojtyla)
Artykuł w czasopiśmie
MNiSW
5
spoza listy
| Status: | |
| Warianty tytułu: |
Интегральная Концепция Любви
(Р. Штернберг, В. Соловьев, К. Войтыла)
Integral’naâ Koncepciâ Lûbvi ( R. Šternerg, V. Solov’ev, K. Vojtyla)
|
| Autorzy: | Rarot Halina |
| Dyscypliny: | |
| Aby zobaczyć szczegóły należy się zalogować. | |
| Rok wydania: | 2019 |
| Wersja dokumentu: | Drukowana | Elektroniczna |
| Język: | angielski | rosyjski |
| Numer czasopisma: | 4 |
| Wolumen/Tom: | 64 |
| Strony: | 57 - 70 |
| Efekt badań statutowych | NIE |
| Materiał konferencyjny: | NIE |
| Publikacja OA: | NIE |
| Abstrakty: | angielski | rosyjski |
| This article explores the differences in the understanding of the integral, comprehensive perception of the human being, particularly the condition described as love and the forms thereof. In doing so, it con-siders two major philosophical concepts aspiring to integrity, which were formulated in differing cultural contexts: the concept of love proposed by Vladimir Solovyov, rooted in the tradition of the Orthodox Church, and the contemporary, personalistic concept of Karol Wojtyla (John Paul II), formulated in the context of Catholic culture in his works Love and Responsibility (1960), Man and Woman He Created Them: A Theology of the Body (1984). In order to facilitate a comprehensive dialogue between these ideas, a third one is also discussed, i.e. the most contemporary depiction of love, also aspiring to be a complete description thereof, rooted in the tradition of the empirical science of social psychology (R. Sternberg, B. Vojcishke). The conducted analysis leads to the conclusion that the psychological concept of love proposed by R. Sternberg and B. Vojcishke is merely quasi-integral, while the truly integral, personalistic concepts of the human being (and love) offered by Vladimir Solovyov and Karol Wojtyla reveal certain methodolog-ical and doctrinal differences that prove impossible to overcome. What they do share is a Christian attempt to provide a positive depiction of human sensuality and sex drive, which constitute the primary foundations for the existence of the person in relationship. This positive description of erotic attraction, which, howev-er, must be controlled by reason and will, is still innovative in Christian thought. Therefore, at a time of departure from Christianity, we propose to intensify research in this field, so that the presented concepts are more attractive for philosophical thinking about love. | |
| Рассматривается проблема различий в понимании целостного, интегрального подхода к восприятию человека, а особенно таких его переживаний, какими являются любовь и ее формы. Учитываются при этом две важные философские концепции, претендующие на интегральность и сформулированные в разных культурных контекстах, а именно: концепция любви Владимира Соло-вьева, основанная на православной культуре, и современная персоналистическая концепция Кароля Войтылы (Иоанна Павла II), сформулированная на основе культуры католицизма, в работах «Лю-бовь и ответственность» (1960 г.), «Мужчинoй и женщинoй создал их» (1984 г.). Для полного диа-лога идей дополнительно представлено третье, самое современное понимание любви, также пре-тендующее на полное описание, полученное на основе эмпирической науки, которой является соци-альная психология (P. Штернберг, Б.Войцишке). В результате сравнительного анализа вышена-званных концепций утверждается, что психологическая концепция любви, сформулированная P. Штернбергом и Б. Войцишке, является лишь квазиинтегральной, поскольку она не охватывает человека в его персоналистическом измерении, в то время как интегральные, персоналистические концепции человека (и его любви) Владимира Соловьевa и Кароля Войтылы разделяют методоло-гическое и доктринальное некомпенсирующие различия. В то же время установлено и то, что объединяет их, – это христианская попытка положительного описания человеческой чувственно-сти и эротического влечения, которые являются основным фундаментом для взаимообусловленно-го существования личности, понимаемого как встреча двух людей. Это положительное описание эротического влечения, которое, однако, необходимо контролировать разумом и волей, все еще является новаторским в христианской мысли. Поэтому в эпоху отхода от христианства мы предлaгaeм активизировать исследования в этой области, чтобы сделать представленные кон-цепции более привлекательными для философского осмысления любви. |
